Книжный каталог

Православное Богослужение. Книга 5. Последования Таинств Покаяния, Елеосвящения, Срочного Причащения

Перейти в магазин

Сравнить цены

Категория: Книги

Описание

По благословению архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана. Издание подготовлено в московском Свято-Филаретовском православно-христианском институте проф.-свящ. Георгием Кочетковым с группой филологов. Эти переводы являются плодом многолетней научно-богословской и духовно-педагогической работы. Они выполнены с греческих и славянских источников. Они целиком ориентированы на существующую в Русской православной церкви традицию и могут служить уникальным пособием не только для студентов-богословов и катехизаторов, но и для всех ищущих явления полноты духа и смысла в богослужении христианской православной общины. Составление и предисловие священника Георгия Кочеткова.

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Отсутствует Таинство Покаяния и Причащения Отсутствует Таинство Покаяния и Причащения 54.99 р. litres.ru В магазин >>
Е. А. Елецкая Семь Великих Таинств в православии Е. А. Елецкая Семь Великих Таинств в православии 90 р. ozon.ru В магазин >>
Чинопоследование елеосвящения (Соборование) Чинопоследование елеосвящения (Соборование) 80 р. ozon.ru В магазин >>
Воздвиженский Б. Православное богослужение Путеводитель Воздвиженский Б. Православное богослужение Путеводитель 166 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Душе моя, покайся... Душе моя, покайся... 32 р. ozon.ru В магазин >>
Православная исповедь. В помощь приступающим к таинствам Покаяния и Причащения Православная исповедь. В помощь приступающим к таинствам Покаяния и Причащения 64 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Душе моя, покайся… В помощь приступающим к Таинствам покаяния и причащения Душе моя, покайся… В помощь приступающим к Таинствам покаяния и причащения 29 р. chitai-gorod.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Объяснение основных Богослужений, Таинств Православной церкви

Православное богослужение. Книга 5. Последования таинств покаяния, елеосвящения, срочного причащения

О смысле. Объяснение Таинств

Епископ Иларион (Алфеев). Жизнь в таинствах

приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную.

Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни,

саму христианскую веру, учение, догматы, богослужение, молитву, церковные праздники,

священные символы и т. д.

В "Церковной иерархии" Дионисия Ареопагита говорится о трех таинствах - Крещении, Миропомазании и Евхаристии, однако "таинствами" названы также пострижение в монашество и чин погребения.

В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакраментальном характере монашеского пострижения.

Но в таинстве преображается и воскресает вместе с душой и телесная оболочка человека: таинство - не только духовное, но и телесное приобщение к дарам Святого Духа.

Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога и душой, и телом, потому что тело тоже предназначено к спасению и Обожению.

В этом смысл погружения в воду (в Крещении), помазания миром (в Миропомазании), вкушения хлеба и вина (в Евхаристии).

Но пока мы in via, в странствии, на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божьего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Божественному естеству через воду, насыщенную Богом, через хлеб и вино, напоенные Им.

По словам святителя Амвросия Медиоланского, "крещает не Дамасий, не Петр, не Амвросий и не Григорий. Мы исполняем свое дело как служители, но действенность таинств зависит от Тебя.

Не в человеческих силах сообщать божественные блага - это Твой дар, Господи".

К началу страницы

© 2009 Храм свт.Феодосия Черниговского

(03179 Киев, ул. Чернобыльская, 2. тел. 451-07-41 )

Источник:

www.hram-feodosy.kiev.ua

Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях

Идите, научите все народы Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях

Современная церковная жизнь Русской православной церкви требует дальнейшего возрождения церковного института катехизации. Каждый христианин, в нормальном случае, должен пройти полную катехизацию, чтобы его можно было назвать «верным», т. е. полным членом Церкви.

Для достижения этой цели требуется как актуализация прежнего, так и накопление и обобщение современного опыта.

Нормальная полная катехизация может проводиться только по отношению ко взрослым людям, начиная, как правило, с 20-22 лет. До этого все верующие христиане, как некрещёные, так и крещёные, но непричащающиеся (а подчас даже причащающиеся), могут считаться проходящими в той или иной форме лишь первые этапы оглашения.

I. Первый этап оглашения в сущности начинается с того момента, когда сознательный человек по вере своей в Бога и Иисуса как Христа, Мессию стал христианином, членом Церкви, пусть ещё и неполным, ибо он не может ещё полноценно участвовать в её таинствах веры, молитвы и жизни. В самом нормальном случае, т. е. если он ещё не крещён, это происходит с того момента, как он, например, после двух-трёх общих вводных миссионерско-предогласительных (иногда называемых «открытыми») встреч, проявляет готовность выразить (как правило, на предварительном собеседовании) своё личное, искреннее и ответственное желание креститься, или воцерковиться, осознав себя и Духом Святым исповедав (признав) пред людьми свою веру в единого личного живого Бога — Творца мира и нашего Небесного Отца, как и в Сына Божьего и Человеческого Иисуса Христа, Спасителя своего, всех людей и мира.

Далее, если после 1,5-2 месяцев еженедельных встреч предоглашения это желание и исповедание веры подтверждается епископом, священником или другим представителем церкви, например дьяконом или иным ответственным катехизатором, то над таким человеком (или группой людей) может быть прочтена следующая древняя молитва перед первым этапом оглашения, во время которой «и имя нарекается ему».

«Священник знаменует его/их образом Креста [трижды] и говорит:

Благословен Ты, Господь, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, ибо Ты из всех народов избираешь Себе Народ особый, ревностный к добрым делам, – Ты же и этого/этих раба/-ов Твоего/-их (имя/имена), пришедшего/-их к Твоей святой Церкви, благослови! И отверзни его/их очи для уразуме?ния дивных чудес Твоих, открой его/их уши для слышания божественных слов Твоих, присоедини его/их к оглашаемым Народа Твоего, чтобы во время благоприятное он/они был/-и удостоен/-ы купели возрождения и одежды нетления.

Снова знаменует его/их образом Креста [трижды], записывает его/их имя/имена среди имён оглашаемых и далее молится:

О Владыка, Ты послал спасение миру – святое Слово Твоё, [Твоего Христа,] дабы Он каждого исполнил познанием Тебя как Бога, Ты о?тнял у лукавого душу/-и раба/-ов Твоего/-их, – Ты же и просвети его/их, и наставь на путь освяще?ния через Твоего Христа, и впредь не допускай никакому злому духу пребывать в нём/них. Ибо Ты один Избави?тель рода нашего, и мы Тебе приносим славу и благодарение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь»[1].

Если же некрещёный человек ещё мал, то он может стать оглашаемым первого этапа по желанию своих христианских родителей (или хотя бы одного из них). Для этой цели используется специальный чин из Требника: «Молитвы в 40-й день» [2].

Всякий оглашаемый, включая некрещёных, согласно древним каноническим источникам, получает полное право «входить в храм и слушать чтение», главным образом Священного писания, присутствовать на всех службах, кроме тех, на которых верные соучаствуют в таинствах (в литургии верных, крещении, исповеди-покаянии, браке-венчании, соборовании-елеосвящении и т. д.).

Цель первого этапа оглашения — дать возможность оглашаемому человеку проверить истинность своего выбора и, с другой стороны, церкви проверить самого этого человека, искренность и последовательность его христианских намерений (по его духу и плодам, в отношении к Богу, себе и ближним).

Первый этап оглашения базируется на живой вере в Бога и человека и на личном покаянии — признании себя грешником. Оглашение учит брать и нести свой крест, отвергаясь от всего, что человек имеет. Для этого оглашаемые должны одновременно делать четыре основные вещи:

1. Знакомиться с каноническими и неканоническими книгами Священного писания. Здесь в первую очередь им надо читать подряд все синоптические (первые три) Евангелия. При этом следует выяснять все свои внешние и внутренние вопросы, сопоставляя ответы со своими устремлениями, опытом и интуицией. Такое чтение Евангелия должно быть честным, скрупулёзным вниканием и исследованием его духа и смысла.

Все вопросы задаются и выясняются самими оглашаемыми по мере их духовного роста и продвижения, но иногда и их будущими крёстнымии поручителями или другими близкими им христианами. Ответы даются, главным образом, их церковными наставниками и учителями — катехизаторами. Группу оглашаемых (до 15-20 человек) от имени церкви (или церковной общины и братства) ведёт всегда один ответственный катехизатор.

2. В качестве «закона молитвы», или личного молитвенного правила, оглашаемым надо взять на себя следующее: ежедневно молиться, чтобы ни один день их жизни не прошёл бесплодно пред Богом и ближними. Для этого можно и даже нужно использовать главным образом так называемую «свободную» молитву своими словами, не ограниченную никакими обстоятельствами места и времени. Свои слова могут казаться (и быть) очень примитивными, но для начинающих это не страшно. Им важно не привыкать к распространенному сейчас среди христиан духовному потребительству и им сразу нужно учиться различать, какая молитва доходит только «до потолка», какая имеет лишь магическое действие, а какая доходит «до третьего Неба», т. е. до Божьего жилища, принося соответствующий плод — личный ответ Бога в сердце, изменяющий не только настроение, но и внешнюю и внутреннюю жизнь оглашаемых. Из молитв, принятых церковью, важно постоянно читать Псалтирь (по-русски, например в переводе акад. С. С. Аверинцева).

3. Плюс к этому, оглашаемым надо по возможности чаще и регулярнее бывать в храмах, посещать церковь, т. е. христианское молитвенное и научительное собрание. Правда, учитывая то, что всё наше нынешнее храмовое богослужение в целом рассчитано на участие в нём только полных членов церкви, оглашаемым можно рекомендовать бывать в храме преимущественно на синаксарных службах (Вечерня, Утреня, Литургия оглашаемых), а также до или после богослужения и «на фоне» его, во избежание отчуждения от него по упомянутой нами причине. Конечно, вместе с этим возможны и другого рода встречи и общения с верными христианами, в том числе и домашние.

4. Стремясь к исполнению церковного «правила добра и красоты», оглашаемым следует нравственно совершенствоваться, в том числе самосовершенствоваться, вплоть до ощущения того предела, который есть предел наших природных и ещё не исполнившихся благодатью человеческих сил. Для этого всем надо актуализировать: во-первых, свою совесть как голос Божий в человеке, даже если эта совесть ещё сильно больна или искажена; во-вторых, свои знания общечеловеческого нравственного опыта, откуда бы он ни был взят, лишь бы его по духу принимало сердце; и в-третьих, библейский опыт, особенно ветхозаветный. Последнее делается с помощью таких книг, как: в первой части первого этапа оглашения — книги Притч, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова; во второй части — книги Бытия, Исхода и Второзакония — конечно, только в их этической части; в третьей части — с помощью новозаветных (обычно только евангельских) цитат из книг некоторых ветхозаветных пророков (которые при этом помогают принять откровение о Христе и Его Новом Завете). Здесь же бывают уместны покаянные личные посты (ещё не по церковному уставу) и личные дела милосердия, проявляющие любовь и сострадание ко всем нуждающимся в этом ближним как носителям образа Божьего.

Все вопросы, касающиеся указанных четырёх направлений, лучше разрешать на еженедельных встречах огласительной группы с катехизатором. Эти встречи могут проходить в любом подходящем месте, даже, по очень древней традиции, в притворе храма или в иных приходских и церковно-школьных помещениях, а ещё лучше — в домах самих оглашаемых, чтобы катехизаторы могли ощутить стиль и дух домашней жизни их подопечных.

Промежуточные итоги каждой части и каждого этапа оглашения лучше подводить на личных или общих собеседованиях. На первом этапе оглашения таких частей бывает обычно три: введение в библейскую «литературу премудрости» (предоглашение), введение в опыт жизни по Закону Божьему (акцент на основных ветхозаветных этических заповедях и смертных грехах), введение в духовный опыт библейских пророков.

Если у какого-либо человека уже есть личный духовный опыт близкий к оглашению первого этапа, например при оглашении давно верующих или при принятии христианства практикующим иудеем или мусульманином, то первый этап оглашения может быть видоизменён или как-то сокращён. Но если кому-то этот опыт вообще даётся с трудом, то первый этап может продолжаться год и более, особенно если у оглашаемого замечены серьёзные нравственные проблемы (типа ветхозаветных этических смертных грехов, алкоголизма, наркомании и т. п.).

В древней церкви обычное время оглашения взрослого человека из язычников было два-три года (до пяти), а из христианской семьи — с младенчества («40-го дня») до 20–25 лет. Впрочем, надо помнить, что как с крещением никогда нельзя спешить, так же с ним нельзя и медлить. Церковь всегда осуждала и то, и другое. Оно должно совершаться «во благовремении», определяемом по воле Божьей, т. е. тогда, когда человек к крещению достаточно приготовлен, для него созрел, почувствовал благодать и начал укрепляться в ней, принося соответствующие плоды в своей вере, молитве и жизни.

II. Переход ко второму этапу оглашения (второй ступени оглашения — «просвещению») также должен быть сопряжён с молитвой. Когда в ответ на желание оглашаемого креститься церковь в лице своих представителей, в том числе катехизаторов, говорит «можно», тогда священник уже может совершить «Молитву во еже сотворити оглашеннаго» (по Требнику)[3].

Тогда же к ней обычно присовокупляются три экзорцизма — «запрещения на дьявола», которые впоследствии могут неоднократно повторяться, вплоть до крещения. Особенно это следует делать, когда в человеке ощущается действие злых духов страха, уныния, похоти, гнева, маловерия, стяжательства и других тяжких страстей, столь широко распространённых в наше время.

«Правило веры» оглашаемого первого этапа обычно бывает кратко и просто. Его можно было бы выразить, например, следующими словами:

«Я верую во единого, живого Творца мира и человека» — Бога; верую и в Помазанника Духом Божьим» — Иисуса, воскрешённого Богом и соделанного Им Спасителем и Судьёй всего мира», см.: Деян 5:30-31.

«Правило веры» оглашаемого второго этапа уже может и должно быть не так просто. Его можно было бы выразить, например, так:

«Я верую во единого, святого, живого Господа Бога — нашего Небесного (Вышнего) Отца и Творца всего мира материального, душевного и духовного.

Верую и в превечное, живое, творческое, премудрое и единородное Слово (Ло?гос) Его, духом и силой Божьей (см.: Деян 10:38) явившееся в мир и воплотившееся в Сыне Человеческом — в родившемся от целoмудренной Жены (см.: Гал 4:4), Девы Марии (Мариа?м), учившем народ и распятом по зависти и неприятию, но воскресшем (восставшем) по Любви Божьей и Единству с Отцом Иисусе (Иешу?а) из Назарета. Он был Божьим Пророком, сильным в деле и слове (см.: Лк 24:19), и Божьим Сыном — Пома?занником (Маши?ахом, Месси?ей-Христо?м), предвиденным древними пророками. Он же стал Судьёй всех живых и мёртвых (см.: Деян 10:42), и нашим единым Господом — Освободителем от рабства миру сему, лежащему во зле (см.: 1 Ин 5:19), а также немощным и бедным вещественным началам этого мира (см.: Гал 4:3,9), и Спасителем нашим, милосердно прощающим грехи всем верующим, кающимся и крестя?щимся во имя Его (см.: Деян 10:43; Мк 16:16).

Верую и в животворящего и пророчественного Святого Духа — единого Утешителя (Паракли?та), Которого Господь Иисус вместо Себя посылает от Отца нашего в мир. Он есть удостоверение Полноты нашей вечной Жизни в Царстве Божьем, Небесном. Он есть Дар Божий Его единой, святой, кафолической (соборной) и апостольской Церкви, т. е. всему миру Божьему, и особенно всем искренне любящим Бога и истинно верующим в Него, а значит, благодатью Божьей, верующим и в способного к сообразованию с Богом и богоуподоблению всякого человека».

Чтобы эта вера стала для «избранного к просвещению» оглашаемого христианина духом и жизнью, а не просто умственной и абстрактной картиной, ему надо приложить серьёзное усилие. Помочь ему в этом могут как его крёстный, так и сам катехизатор, особенно если это епископ, священник или дьякон, и даже близкие ему по положению оглашаемые, вместе с которыми лучше всего и продолжать оглашение.

Во время второго этапа оглашения к оглашаемому предъявляются как прежние, так и новые требования, исполнение которых становится возможным только на этом этапе духовного пути. Конкретные изменения сводятся к следующему:

Священное писание, в зависимости от разбираемой темы (см. приложение 1), надо будет читать по особой рекомендации, определяющей объём и метод чтения.

Не оставляя личной молитвы, можно использовать и общецерковные чины и молитвы, по мере их изъяснения на оглашении.

Регулярная храмовая молитва должна теперь стать совершенно необходимой для всех. Каждому просвещаемому предлагается посещать храм два раза в неделю: один раз вечером (лучше быть в субботу вечером на Вечерне) и один раз утром, как правило, в воскресенье, с начала и до конца Литургии оглашаемых, причём лучше это делать вместе, всей огласительной группой, что облегчит всем вхождение в опыт церковной молитвы. За богослужением теперь ото всех требуется посильное соучастие в происходящем, серьёзное вслушивание в молитвы и размышление об услышанном, старание войти именно в церковную молитву как общее делание, оставив свою частную молитву, место которой или вне храма, или, как и прежде, до и после церковного богослужения.

Личная нравственная работа тоже должна усугубиться. Нарушение нравственных требований просвещаемыми теперь может повлечь за собой более серьёзные последствия, вплоть до перевода их в статус оглашаемых первого этапа или даже отлучения от церкви (конечно, только на время, притом значительно меньшее, чем в подобных же случаях с верными).

И, наконец, самым важным моментом на оглашении избранных к просвещению становятся обязательные для всех тематические встречи, которые, как правило, проводятся уже не один, как на первом этапе, а два раза в неделю. Встречи могут проходить в любое время предпочтительно в домах просвещаемых.

Эти встречи требуют ответственности и подготовки, пропуски их недопустимы (за весь второй этап — не более четырёх раз). Каждый готовится в том объёме, который предлагает катехизатор. Как на первом этапе оглашения важно было работать сразу по всем четырём направлениям, а не в каком-либо одном из них, так и на втором этапе важно строго выполнять все внешние и внутренние требования сразу, чтобы катехизация не выродилась в детский ликбез, школу, в простое обучение, передачу знаний, перестав быть духовным процессом и действием на подготовительном этапе христианской жизни взрослого человека.

Крёстные (поручители) должны быть добрыми помощниками катехизаторов. Они должны не только воспитывать будущих крестников, не просто представлять их, поручаясь за них пред Богом и Церковью, но и помогать им проходить духовное научение, особенно в дни между огласительными встречами, в храме и в вопросах, которые их оглашаемые могут доверить только им как своим самым близким духовным друзьям и отцам-матерям.

Огласительные встречи просвещаемых лучше проводить очень лично и свободно. Их можно разбить на несколько частей. Вначале можно кратко и ясно, чётко ответить на вопросы по предыдущей теме, заодно как-то узнать о проблемах, волнующих просвещаемых, спросить их, как протекала их жизнь в период времени между встречами. Потом можно провести следующую огласительную беседу в соответствии с планом (см. приложение 1). Если нет возможности проводить встречи два раза в неделю, то обе темы приходится сокращать и прослушивать за одну встречу (что весьма нежелательно). Важно не забывать делать между частями встречи небольшой (20 – 30 минут) перерыв, во время которого можно организовать краткую трапезу или чай. Скромная трапеза и чаепитие также вполне возможны и желательны на встречах, проходящих 2 раза в неделю.

Во время устных бесед по темам всем можно разрешать делать краткие конспекты, обращая внимание лишь на то, чтобы они не слишком отвлекали просвещаемых от восприятия смысла и духа самих разбираемых тем.

Всего на второй этап оглашения требуется восемь-десять недель (со вступительно- и заключительно-молитвенными встречами и исповедью «за всю жизнь» в заключение). Перед началом и в конце каждой встречи необходима молитва катехизатора (лучше свободная, т. е. своими словами, и краткая, касающаяся темы встречи).

Очень важно, чтобы во время катехизации у всех просвещаемых постепенно и свободно возник дух общности и доверия, открытости и взаимопомощи, неравнодушия к церкви с её нуждами и к другим оглашаемым, а также ясное чувство важности обретения качества церковности их жизни на новом этапе их воцерковления.

Всё просвещение внутренне соответствует пребыванию «во мраке, где Бог» (Исх 20:21) и под покрывалом Закона. Это означает, что Закон Божий, ведя просвещемого, как духовное дитя, ко Христу (Гал 3:23-24), ещё должен оставаться основным принципом его жизни, похожей на жизнь послушника перед постригом. Это же есть и период созидания и испытания праведности во внешней жизни просвещаемых.

При этом не следует забывать, что оглашаемым первого и второго этапов в принципе пока доступны скорее не догма, а керигма церкви, не личная аскеза, а этическая работа над собой, не таинства церкви, а её обряды. Чёткое различение этих вещей — одна из главных и непростых задач всех катехизаторов. Без этого даже хорошо обученный христианин, какое бы положение в церкви он ни занимал, не может брать на себя катехизаторского служения, во избежание наложения им на приходящих к Богу людей «бремён тяжких и неудобоносимых».

III. После окончания бесед второго этапа оглашения в нормальном случае должны следовать итоговая молитвенно-покаянная встреча, личное заключительное собеседование, личная исповедь «за всю жизнь» и наконец — собственно крещение. Это кульминационный момент всего таинства просвещения как процесса, обычно включающего в себя четыре литургических таинства (личного предкрещального покаяния, крещения, миропомазания и церковной евхаристии) и ещё, может быть, таинство слова (полную катехизацию). Для этого перед са?мым крещением (или на последней тематической встрече избранных) надо совершить над ними так называемую «четвёртую молитву», завершающую процесс их духовного борения с дьяволом, а затем «Чин отречения от Сатаны и сочетания со Христом», включающий в себя и личное исповедание Символа веры с «обетами крещения».

Во время совершения самого? таинства крещения просвещаемые должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нём. Сразу после троекратного погружения им следует произнести наизусть уставный 31-й псалом (лучше по-русски, если крестится русский или русскоязычный человек) или даже свободную молитву своими словами — исповедание веры и благодарение. В тот же день или на следующий новокрещёным «младенцам во Христе» надо прийти в храм и начать участвовать (служить) на евхаристии, реализуя в жизни благодать «царственного священства» Народа Божьего (1 Пет 2:4-10). Хорошо бы сделать это, как в древности, на Пасху, Рождество, Богоявление или в другой день, когда положено вместо Трисвятого петь «все вы, во Христа…». Подходит для этого и Успение, и любой «день Господень» — «малая Пасха» в любое воскресенье. Впрочем, в случае особой нужды, не запрещено крещение и в иной день, лишь бы была возможность после него совершать Литургию верных.

После таинства евхаристии и первого совместного причащения всех, в том числе крёстных и катехизаторов, можно отпраздновать крещение и воцерковление, устроив духовную «трапезу любви» (агапу), начинающую «литургию после литургии». На ней каждому можно и петь, и молиться, и свободно общаться, и приносить свои духовные приношения («про?сфоры»). Конечно, на это может понадобиться целый день, к чему всем надо заранее приготовиться.

Со дня крещения и первого причащения начинается заключительный этап оглашения —таинствоводство (или по-старому, тайноводство, по-гречески мистагоги?я — введение в таинства), проходя который новопросвещённые, «младенцы во Христе» должны укрепляться «на своих ногах» и становиться «верными», полными членами Церкви — духовно уже не младенцами, хотя ещё, может быть, и не взрослыми.

Таинствоводство длится лишь одну седмицу (неделю, семь дней). Для особенных катеху?менов возможен и более краткий вариант. В любом случае первая неделя после крещения должна быть связана с ежедневной литургической молитвой и причащением, ежедневными агапами и таинствоводственными встречами и беседами. Ясно, что эту неделю надо заранее, по возможности целиком, освободить от всех рабочих и домашних дел. Ясно также, что если совесть не осуждает человека и у него нет больших и явных грехов (чего обычно сразу после крещения и воцерковления не бывает и да не будет!), то всю эту седмицу можно причащаться без исповеди, хотя, как всегда, «испытывая себя» и с чувством покаяния и своего недостоинства.

Если кому-то из новокрещёных в храме объективно физически стоять слишком трудно, то таковым на этой седмице можно приходить туда и начинать своё евхаристическое служение несколько позже, например, к чтению Священного писания, т. е. Апостола и Евангелия.

Подготовкой к причащению в этот период будет само таинствоводство, включающее, кроме евхаристического служения, проповеди и причащения, ежедневные (или, в самом крайнем случае, через день, но тогда в удвоенном объёме) таинствоводственные встречи и беседы (основы догматики и сакраментологии, план бесед см. в приложении 2), а также чтение Евангелия от Иоанна и личную молитву.

Очень важно не забывать, что за пределами таинствоводства («светлой седмицы»), всем надо будет принять общее в нашей церкви положение: стараясь причащаться чаще, даже еженедельно, каждый раз приходить на общую исповедь и читать положенное молитвенное правило (как минимум, Канон покаянный и Последование ко св. причащению), стараться всегда быть в храме накануне вечером, посильно соблюдать общепринятые в церкви посты и т. д.

Весь этап таинствоводства завершается на 8-й день общим причащением (а по необходимости и возможности и соответствующими Обрядами на 8-йдень по крещении) и, так сказать, «выпускной встречей» (агапой).

IV. Обычно за крещением и таинствоводством для новокрещёных начинается период, называемый «пустыней», когда на них находят тяжёлые искушения, касающиеся новой жизни и выбора личного пути, когда им, как и Христу, будут лукаво предлагаться ложные пути спасения, которые каждый должен будет отвергнуть прежде, чем ему по примеру Христа выходить в мир и начинать служение «тем даром, какой получил» (1 Пет 4:10). А истинное и полное христианство и есть действенная любовь к Богу и ближнему, и есть жизнь как служение!

Для помощи в прохождении духовного пути в первое время после катехизации можно рекомендовать особый список духовной литературы (см. приложение 3, Г, 2-3).

Всё вышесказанное относится в основном к нормальным случаям, к так называемым «нормальным катехуменам», т. е. пришедшим к Богу и Сыну Божьему Господу нашему Иисусу Христу в результате сознательного и здравого выбора в некрещёном состоянии. Сейчас такие случаи стали встречаться редко. Обычно же на 80–90% приходится иметь дело с «особенными катехуменами», т. е. или с уже крещёными, иногда даже причащающимися людьми, или с надолго отходившими по какой-либо причине от церкви, или с уверовавшими во Христа, но в принципе не знающими, к какой церкви им примкнуть, или с малолетними, или с весьма пожилыми, так или иначе немощными, умирающими и т. д.

Мы здесь не имеем возможности подробно разбирать все эти случаи (они были систематически разобраны в моей диссертации «Та?инственное введение в православную катехетику», М., 1998), однако некоторых моментов мы всё же коснёмся.

Прежде всего, как быть с уже крещёными? Их можно разделить на две группы: а) регулярно причащающиеся, б) непричащающиеся или причащающиеся лишь по диктату обстоятельств или очень редко (реже раза в два месяца).

Если крещёный человек не причащался по причине неимения или потери веры в Бога, причём это своё неверие он чётко сознавал и открыто признавал и распространял, а также если человек не знал благодати Святого Духа, что недвусмысленно выражалось в его жизни только «по стихиям мира, а не по Христу», т. е. в страстях и нераскаянных смертных грехах, или в сознательном уходе в другую веру (ересь, включая иудаизм и ислам) или другую религию, в том числе какую-либо из восточных или оккультных, не исключая и теософию, антропософию, йогу, буддизм и т. д., то такого человека надо воцерковлять дольше и если не через крещение, то через особое покаяние, может быть с совершением таинства миропомазания (согласно чину св. Мефодия Константинопольского из Большого требника[4]) с особыми, вместо «запретительных», «очистительными» молитвами и с особыми молитвами самого таинства (кроме его формулы «печать дара Духа Святого. Аминь»).

Если же человек не причащался, но всё же не терял до конца и не предавал своей веры в единого истинного Бога и во Христа, хотя, может быть, и сомневался и ни в чём её церковно не выражал, т. е. если его крещение давало хотя бы какие-то минимальные плоды в его душе (жизни), то такого человека можно готовить к покаянию и воцерковлению через исповедь «за всю жизнь».

Труднее всего бывает с причащающимися. Но если причастие такого человека было для него, скорее, так сказать «случайным» и бессознательным, то ему лучше временно, на период первого и второго этапов оглашения, его не продолжать, поскольку катехизация для таковых и бывает по сути первым серьёзным говением — личной подготовкой к первому ответственному и по возможности сознательному участию в таинствах.

Но если человек был крещён (в том числе с детства) и теперь по своей внутренней потребности и регулярно, т. е. чаще чем 6 раз в год, участвует в евхаристии, оглашаясь только с целью «восполнения» своего таинства крещения (в широком и полном смысле слова), то отрывать его от сакраментальной церковной жизни нельзя, ибо христианин не должен идти назад, а только вперёд и вверх. Таковым не надо будет выходить с другими из храма на «оглашенные, изыдите!», чтобы иметь возможность быть на Литургии верных и причащаться.

Если у таких христиан вдруг возникнет сомнение, нужно ли им вообще оглашение, то им надо пояснить, что оно нужно вообще всем взрослым христианам, поскольку оглашение есть некая духовная целостность, целостный духовный опыт, который очень трудно (хотя иногда и возможно) получить им самим, да ещё лишь за год-полтора. Оглашение приводит верующих к взрослой вере, делая их в церкви «верными».

Конечно, катехизатором такого человека лучше было бы быть священнику, которого он считает своим личным духовником. Но если этот духовник благословляет провести катехизацию своего подопечного другим катехизаторам, то всем надо каждый раз особо и лично думать, как в таком случае восполнить опыт предоглашения, как — опыт оглашения, а как — опыт просвещения и таинствоводства. Тут часто приходится идти на некоторый компромисс, допустимую степень которого должна подсказать и совесть самого оглашаемого. Это значит, что, не отрицая уже накопленного положительного опыта сакраментальной, аскетической и церковно-молитвенной жизни, а также какого-то догматического познания, акцент придётся перенести на восполнение этого опыта целостным церковным и личным предогласительным и огласительным, а также просветительным и таинствоводственным опытом.

Полное оглашение человека до 20–22 лет в наших условиях обычно бывает невозможно. До этого возраста христианин может обретать духовный опыт, примерно соответствующий лишь предогласительному и огласительному, и только в малой части — просветительному и таинствоводственному. Но в ряде случаев не только крёстному, но и катехизатору приходится заниматься и с такими людьми, особенно когда в силу обстоятельств предстоит их срочное крещение. Конечно, эти занятия возможны с детьми не менее трёхлетнего возраста (обозначенного ещё св. Григорием Богословом), а иначе катехизация затрагивает ещё не самого крещаемого младенца, а лишь его родителей (хотя бы одного) и крёстных (или крёстного).

В чрезвычайных случаях необходимости крестить не младенцев без какой-либо продолжительной катехизации (в случае тяжёлой болезни, серьёзной опасности смерти и т. д.) всегда остаются требования личной веры и покаяния крещаемого и сохранения им человеческого облика, точнее образа Божьего в нём. Если крещаемого никак нельзя назвать человеком, а также если он уже полностью лишился сознания, если он не мог раньше, и сейчас не может, ответить за себя, вообще хочет ли он крещения, чтобы быть и жить с Богом во Христе и Св. Духе, или если он не успел прежде открыть свою на то волю ближним, то крестить его, во избежание тяжкого греха духовного насилия, недопустимо. В случае же выздоровления, преодоления опасности и т. д. человеку, крещёному «клинически» (т. е. на одре болезни и без оглашения), нужно пройти «во благовремении» восполнение этого таинства, в том числе через посильную катехизацию. Восполнение таинства может касаться и той или иной части литургического, молитвенного чина всего таинства просвещения, в том числе через совершение самих таинств миропомазания и причащения, особенно если в чрезвычайной обстановке крещение совершал христианин, не являющийся пресвитером или епископом (но обязательно — полный член Церкви, равно мужчина или женщина, в силу своего «царственного священства»).

В случае необходимости такого «мирянского» крещения рекомендуется использовать Чин краткого крещения [5] (см.: Православное богослужение, вып. 4. С. 63-66).

Катехизация в особых случаях может иметь и иные формы, в том числе в той или иной степени заочную, однако все они требуют специального опыта и персональных разработок и рекомендаций.

Просвещаемые — те, кто непосредственно готовятся к таинству просвещения-крещения, а значит, уже сознательно и духовно ответственно пришли к вере в Бога и Господа Иисуса Христа, уже начали свою христианскую жизнь в покаянии, уже умеют свободно молиться Богу и уже познакомились со Священным писанием, особенно с книгами Притчей, Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова; Бытия, Исхода и Второзакония, Псалтирью и Пророками, но главное, — с синоптическими евангелиями — от Матфея, Марка и Луки.

Темы огласительных бесед 2-го этапа

Вступление. Главное требование: два раза в неделю — огласительные беседы; также два раза в неделю надо быть в храме — на Литургии оглашаемых и на Вечерне и/или Утрене; еще требуется чтение по программе, личная молитва и этическая работа над собой.

Беседа о мистике «божественного мрака» — по Исх 20:18-21 (см.: Георгий Кочетков, свящ. Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов: В 7 ч. Изд. 2-е, испр. и доп. — М., 2015. С. 21-30; Георгий Кочетков, свящ. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Изд. 2-е, испр. — М., 2007. С. 21-30; а также: Православная община. № 39. С. 33–44).

Молитва, делающая «просвещаемыми», и три «запрещения на дьявола (экзорцизм)» (или соответствующие им три «умилостивительные» («очистительные») молитвы по чину свт. Мефодия Константинопольского из Большого требника).

3. Бог и человек. Сотворение человека. Первый (доисторический) Завет — Бога с Адамом (См.: Быт 1:26-2:25).

7. Первый, подготовительный, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: Богоявление (Рождество и Крещение с последующим искушением). (См.: Мк 1:1-13, Мф 1:1-4:11; Лк 1:1-4:13, в том числе 2:14 — наизусть).

9. Второй, благовестнический, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: евангельское учение Господа (до входа в Иерусалим). Его центр — евангельские «блаженства» и молитва Господня «Отец наш Небесный». (См.: Мф 5-7 — Нагорная проповедь, в том числе 5:3-12 и 6:9-13 — наизусть).

11. Третий, искупительно-спасительный, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: от «царского» Входа в Иерусалим до Вознесения к Отцу. Христос — Новая Пасха. Заключение Христом — Новым Адамом — Нового (последнего в истории) Завета с Богом. (См.: Мф 26-28, Мк 14-16, Лк 22-24, Деян 1).

14. Церковь и церкви в истории. Православие и основные христианские исповедания. Церковь и современный человек, церковь и общество. Церковь и государство в нашей стране. Законодательство о свободе совести и религиозных объединениях. Современное положение и жизнь Русской православной церкви. Автокефальные православные церкви. Роль и место в церкви своей епархии. Жизнь в своей приходской и (или) братской общине. (См. соответствующие статьи энциклопедиях или справочниках).

Заключение. Молитвенно-покаянная встреча и собеседование: Символ веры (крещаемые и все — хором) и заповеди Моисея; Канон покаянный в русском переводе и покаянная молитва вслух каждого (коленопреклонно); евангельские «блаженства» и «Отче наш»; личная беседа с поручителями и оглашаемыми — об итогах, проблемах, пожеланиях и перспективах, в том числе о взаимопомощи и служении.

Отдельно предстоящим может быть организовано проведение для всех исповеди «за всю жизнь» и завершение чинов оглашения («4-я молитва» [6]).

Таинствоводство представляет собой завершающий и очень краткий, обычно семидневный, этап оглашения в процессе таинства просвещения» — крещения в широком и полном смысле слова. Он предполагает ежедневное евхаристическое служение и причастие в течение всей этой «светлой седмицы», а после Евхаристии — встречи и общение в молитве за «трапезой любви» и духовные таинствоводственные (мистагогические) беседы.

План таинствоводственных встреч и огласительных бесед 3-го этапа оглашения

1-й день — только праздник: литургия и агапа

o Единое богочеловеческое (церковное) «таинство» — Тайна жизни в Боге, по личной вере во Христа

o Акт и процесс

o Церковные обряды (или вероопределения), таинства и Божьи Тайны

o Таинства веры, молитвы и жизни Церкви и её членов

o Внутренняя структура и логическая последовательность («нормаль») таинств. Их плоды и последний «аминь»

o Священное Божественное Писание и Священное Божественное Предание, Священное писание и предание Церкви, её писания и предания

II. ТАИНСТВА МОЛИТВЫ

o Таинство просвещения, или крещения в широком и полном смысле слова

o Таинство крещения «во имя Бога Отца», или таинство 1-го покаяния (возвращения к Отцу)

o Таинство крещения во Христа, или крещения в узком смысле слова

o Таинство крещения «во имя Духа Святого» и облечения в Него, или (миро-) помазания

o Таинство евхаристии и причащения

III. ТАИНСТВА ВЕРЫ

o Таинство веры человека и церкви в единое Божество— Святую Троицу— тринитология

o Таинство веры человека и церкви в единого Бога, Отца нашего Небесного — патерология

o Таинство веры человека и церкви в Иисуса, единого и целостного Богочеловека, Христа, Господа нашего — христология

o Таинство веры человека и церкви в Духа Святого — пневматология

o Таинство веры человека и церкви в новозаветную Церковь – экклезиология

8-й день — литургия, чины 8-го дня, выход в малую «пустыню»

В последний день таинствоводства совершаются обряды «8-го дня» и выход в малую «пустыню» — время «40-дневного» искушения для отвержения ложных путей спасения.

Выход из малой «пустыни» связан с частной исповедью, совместной литургией и агапой всей группы. На агапе, после соответствующего обмена опытом этой «пустыни», катехизатор отправляет группу молодых христиан в большую «пустыню», цель которой — утверждение своего выбора пути Жизни перед выходом в мир. Продолжительность большой «пустыни», как правило, около 11 месяцев.

Чтобы помочь молодым христианам в этот период, катехизатор может приходить на агапы группы (раз в 2 месяца), организовывать частную исповедь её членов (раз в четыре месяца), а также проводить (раз в месяц) дополнительные таинствоводственные встречи по следующему плану:

1. «В меру возраста полноты Христовой»: путь духовного возрастания верных в Церкви

Жизнь в Церкви полных, истинно крещёных её членов.

Два её направления — два этапа.

Первый этап: жизнь новопросвещённых верных христиан.

Второй этап: жизнь больших и старших верных

2. Таинства личного совершенствования человека в Церкви, т. е. таинства его обновления и исцеления: а) по духу — таинство личного духовно-нравственного и аскетического покаяния;

3. Таинства личного совершенствования человека в Церкви, т. е. таинства его обновления и исцеления (продолжение): б) по плоти — таинство личного елео-освящения, или соборования

4. Таинства освящающего поставления (благословения) старших в церкви для их межличного служения ближним и близким: а) в поместной церкви как евхаристической общине и семье по духу — таинство «второго священства», или поставления (хиротонии) старших служителей – иерархических лиц через их избрание и утверждение церковью (прохирисис) с молитвой благословения и возложением рук (хиротесией)

5. Таинства освящающего поставления (благословения) старших в церкви для их межличного служения ближним и близким (продолжение): б) в родовой семье по плоти — таинство брако-благословения, или брако-освящения, т. е. увенчания избранных и утверждённых новобрачных славою и честью «по образу Христа и Церкви»

6. Об устроении и спасении человека и человечества. Ч. I. Об устроении человека и человечества (Церкви, народа и общества)

7. Об устроении и спасении человека и человечества. Ч. II. «Субъективная» сотериология. Спасение и творчество. Смысл и цель жизни человека. Пастырология и миссиология. Агиология и «молитвы святых»

8. Основы христианской аскетики и мистики. Введение. Ч. I. Основные понятия христианской аскетики как пути исцеления и спасения человека и человечества

9. Основы христианской аскетики и мистики. Ч. II. Некоторые понятия христианской мистики. Таинство и тайна жизни человека и человечества в Церкви. «Нормаль» таинства жизни человека и человечества. Основные откровения и искажения православно-христианской антропологии и ее главного принципа личностности и соборности (кафоличности)

10. «Живём ли или умираем — мы Господни»: таинство «первой» смерти и откровение о конце истории

Таинство погребения верных — таинство «первой» смерти человека. Отпевание и молитва «за упокой» усопших (личная и церковная)

11. Откровение о конце истории человечества и этого мира. «Исполнение» Нового Завета (Седьмой, метаисторический Завет). Второе Пришествие Христа, общее Воскресение и «Суд», полнота Жизни вечной на «новом небе и новой земле»

Период большой «пустыни» заканчивается частной исповедью, совместной евхаристией и агапой всей группы, где подводятся итоги жизни за прошедший год и определяются пути служения Богу в Церкви как группы в целом, так и каждого её члена.

Литература, рекомендуемая для чтения в период оглашения и после воцерковления

А. Проповеднический (предогласительный) этап

Художественная литература христианской проблематики

1 – Православное богослужение: В пер. с греч. И церковнослав. яз. Кн. 4: Последования таинств крещения и миропомазания и другие чины воцерковления: С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и пр.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. — М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2016. С. 29-30.

2 – См. там же. С. 23-27.

3 – См. эту молитву в русском переводе: Там же. С. 31-32.

4 – Cм. там же. С. 75-83.

5 – См. там же. С. 63-66.

6 – См. эту молитву в русском переводе: Там же. С. 35-36.

Источник:

kateheo.ru

Православное Богослужение. Книга 5. Последования Таинств Покаяния, Елеосвящения, Срочного Причащения в городе Москва

В данном каталоге вы имеете возможность найти Православное Богослужение. Книга 5. Последования Таинств Покаяния, Елеосвящения, Срочного Причащения по доступной цене, сравнить цены, а также найти прочие предложения в группе товаров Книги. Ознакомиться с характеристиками, ценами и обзорами товара. Доставка товара осуществляется в любой населённый пункт России, например: Москва, Пермь, Санкт-Петербург.