Книжный каталог

Иосиф Флавий Иудейская Война

Перейти в магазин

Сравнить цены

Описание

«Иудейская война» – ценнейший источник по истории Иудеи и восстанию евреев против римлян в 66–71 гг. – от непосредственного участника и руководителя восстания. Первым ее описал Иосиф Флавий (37–100 гг.), знаменитый еврейский историк и военачальник, очевидец и участник событий. До него иудейские войны были, как правило, описаны в духе софистов и такими людьми, из которых одни, не будучи сами свидетелями событий, пользовались неточными, противоречивыми слухами, другие же, хотя и были очевидцами, искажали факты либо из лести к римлянам, либо из ненависти к евреям, вследствие чего их сочинения заключают в себе то порицание, то похвалу, но отнюдь не действительную и точную историю. Оригинальный труд Иосифа Флавия написан на греческом языке.

Характеристики

  • Форматы

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Иосиф Флавий Иудейская война Иосиф Флавий Иудейская война 619 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Иосиф Флавий Иудейская война Иосиф Флавий Иудейская война 189 р. litres.ru В магазин >>
Иосиф Флавий Иудейская война Иосиф Флавий Иудейская война 732 р. ozon.ru В магазин >>
Иосиф Флавий Иудейская война Иосиф Флавий Иудейская война 749 р. ozon.ru В магазин >>
Иосиф Флавий Иудейская война Иосиф Флавий Иудейская война 109 р. litres.ru В магазин >>
Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона. Издание 1524 года. Редкость Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона. Издание 1524 года. Редкость 236904 р. ozon.ru В магазин >>
Иосиф Флавий Иудейские древности. Иудейская война (сборник) Иосиф Флавий Иудейские древности. Иудейская война (сборник) 249 р. litres.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Иосиф Флавий Иудейская война скачать книгу fb2 txt бесплатно, читать текст онлайн, отзывы

Иудейская война

Эта книга знакомит читателя с творчеством Иосифа Флавия, одного из немногих античных историков, чьи произведения дошли до нас почти в неизмененном виде. Своей сохранностью книги Иосифа Флавия обязаны прежде всего христианской традиции. Как это ни парадоксально, но труды римского историка, иудея по вероисповеданию, обладали огромным авторитетом среди идеологов христианской церкви и были чрезвычайно популярны в христианском мире. У одного из отцов церкви – Иеронима (340–420 гг.) Иосиф Флавий заслужил оценку «Тита Ливия греков». «Иудейская война» античного историка была широко известна образованным людям Киевской Руси, затем – Российского государства. Ее переводы обычно помещались в списках новозаветных сочинений следом за ними. В сборник «Еллинский и римский летописец», знакомивший читателя формировавшегося Российского государства с античной историей, наряду с повествованием о гибели Трои была включена и «Иудейская война». Эта…

Читатель! Мы искренне надеемся, что ты решил читать книгу "Иудейская война" Флавий Иосиф по зову своего сердца. Развязка к удивлению оказалась неожиданной и оставила приятные ощущения в душе. Зачаровывает внутренний конфликт героя, он стал настоящим борцом и главная победа для него - победа над собой. Это настоящее явление в литературе, которое не любишь, а восхищаешься всем естеством, оно не нравится, а приводит в неописуемый восторг. С помощью описания событий с разных сторон, множества точек зрения, автор постепенно развивает сюжет, что в свою очередь увлекает читателя не позволяя скучать. Положительная загадочность висит над сюжетом, но слово за словом она выводится в потрясающе интересную картину, понятную для всех. В рассказе присутствует тонка психология, отличная идея и весьма нестандартная, невероятная ситуация. Значительное внимание уделяется месту происходящих событий, что придает красочности и реалистичности происходящего. Не остаются и без внимания сквозные образы, появляясь в разных местах текста они великолепно гармонируют с основной линией. Произведение пронизано тонким юмором, и этот юмор, будучи одной из форм, способствует лучшему пониманию и восприятию происходящего. Написано настолько увлекательно и живо, что все картины и протагонисты запоминаются на долго и даже спустя довольно долгое время, моментально вспоминаются. "Иудейская война" Флавий Иосиф читать бесплатно онлайн невозможно без переживания чувства любви, признательности и благодарности.

Добавить отзыв о книге "Иудейская война"

Источник:

readli.net

Иудейская война - Флавий Иосиф - читать бесплатно электронную книгу онлайн или скачать бесплатно

Иосиф Флавий Иудейская война

Тут находится электронная книга Иудейская война автора Флавий Иосиф. В библиотеке isidor.ru вы можете скачать бесплатно книгу Иудейская война в формате формате TXT (RTF), или же в формате FB2 (EPUB), или прочитать онлайн электронную книгу Флавий Иосиф - Иудейская война без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Иудейская война 512.47 KB

Интерес христиан к сочинениям Иосифа Флавия вызывался главным образом тем, что в его трудах читатели видели свидетельства современника событий, непосредственно связанных с возникновением христианской религии. Где еще можно почерпнуть такие полные сведения об обстановке в Палестине времен жизни Иисуса, его апостолов? Новозаветные описания деятельности первых проповедников христианства обогащались отсутствующими в канонических сочинениях, историческими фактами, а многие детали повествований Нового завета подтверждались и дополнялись красочными картинами из исторических трудов Иосифа Флавия. И, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что христианская традиция спасла и сохранила до наших дней уникальные сочинения этого античного историка.

К сожалению, в нашей стране произведения Иосифа Флавия не издавались без малого столетие. Между тем интерес к ним специалистов [4] <0>

В квадратных скобках указаны номера страниц.

Итак, кто же он такой, этот малоизвестный для нас автор, о чем он писал в своих книгах?

Уже сама судьба Иосифа Флавия необычна. Родился он в первый год правления римского императора Гая Калигулы (т. е в конце 37 или в начале 38 г. н. э.) в Иерусалиме, который, как и вся Иудея, находился тогда под римским владычеством. Настоящее имя Иосифа Флавия – Иосиф бен Маттафия (Йосеф бен Маттитйаху). Происходил он из знатной еврейской семьи, принадлежавшей к влиятельному иерусалимскому жречеству. По уверению самого Иосифа, его прадед Симон был иерусалимским первосвященником, родословная же матери восходила к ранее царствовавшему в Иудее роду Хасмонеев. Мальчик получил традиционное тогда религиозное образование, сводившееся главным образом к умению изучать и толковать священные тексты. Имел он и светское образование, правда, успехи в нем были скромнее: в зрелые годы Иосиф Флавий признавался в своем недостаточном владении греческим языком – основным языком населения восточной части Римской империи, языком интеллектуалов.

В юности Иосиф посвятил несколько лет знакомству с учениями основных сект в тогдашнем иудаизме. Его интересовали взгляды саддукеев, фарисеев, ессеев. Увлекшись необычным образом жизни и учением ессеев, он три года прожил в пустыне, ведя аскетический образ жизни. Но Иосиф по каким-то причинам так и не примкнул к ессейской общине и, вернувшись в Иерусалим, стал приверженцем фарисеев. Вероятно, его уже тогда заинтересовала и греко-римская философия.

В 60 г., когда Иосифу было 23 года, он был послан в составе делегации в Рим к императору Нерону, от которого следовало добиться разрешения на освобождение из заключения нескольких жрецов. Миссия завершилась успешно, ее благополучному исходу содействовала очередная жена Нерона, жестокая и развратная Поппея Сабина, благосклонности которой сумел добиться юный Иосиф.

Иосиф пробыл в Риме несколько лет. За это время Нерон расправился со своей супругой Поппеей, убив ее в припадке гнева. По приказу Нерона принял яд его учитель философ Сенека. В 64 г. после страшного пожара в Риме император обвинил в нем христиан и подверг их массовым и чудовищным казням. Но не только эти ужасные события оставили след в душе Иосифа. Его поразил огромный и прекрасный Рим, в который стекались люди из разных уголков великой державы. Здесь вершились государственные дела, [5] зачарованные слушатели внимали речам философов, многочисленные и разнообразные зрелища собирали толпы зрителей, здесь совершались выгодные сделки, начинались и бесславно заканчивались карьеры, здесь поражали воображение невиданная роскошь и шедевры искусства. Оставшись верным своей иудейской религии в этом, по выражению Аммиана Марцеллина, «храме богов», Иосиф тем не менее стал поклонником римской культуры. Еще более его поразило могущество Рима, перед силой которого склонились многие народы. Позднее в своей «Жизни» он скажет: «И если тебя кто-либо спросит, где твое счастье, где твой Бог, ответь: в большом городе Риме». Но до этой фразы, произнесенной Иосифом на склоне лет, лежал еще долгий противоречивый жизненный путь.

Возвратившись на родину, Иосиф оказался в самом центре восстания населения Палестины против римского владычества. Он был непосредственным участником Иудейской войны. Ему поручили возглавить повстанцев в Галилее – районе, имевшем чрезвычайно важное стратегическое значение для судьбы восстания. Потерпев ряд поражений, Иосиф сдался в плен римлянам. Некоторое время он пробыл в цепях как пленник, а затем провозглашенный императором римский полководец Веспасиан (которому Иосиф предсказал счастливую судьбу) освободил его. Вот тогда Иосиф бен Маттафия присоединил к своему имени, как это делали римские вольноотпущенники, родовое имя Веспасиана и стал именоваться Иосифом Флавием.

С сыном Веспасиана Титом Иосиф был отправлен для покорения взбунтовавшейся Иудеи. Он служил при Тите советником и переводчиком. Во всех синагогах Иудеи его имя было предано Проклятию. Не раз изменник появлялся под стенами осажденных римлянами городов и уговаривая соотечественников покориться силе римлян, убеждая их в бесполезности сопротивления и упрекая в несоблюдении божьей воли. На его глазах пал и был уничтожен Иерусалим, на его глазах римские солдаты совершали кровавую резню, не щадя ни мала, ни велика. Что творилось в душе обеспечившего себе благополучную жизнь перебежчика? Невозможно без содрогания читать его строки из «Иудейской войны»: «В восьмой день месяца гарпея солнце взошло над дымившимися развалинами Иерусалима. За время осады город перенес столько тяжких бед, что если бы он от начала своего основания вкушал столько же счастья, то был бы поистине достоин зависти. Но ничем он не заслужил столько несчастья, как тем лишь, что воспитал такое поколение, которое его ниспровергло» (VI, 8,5).

Что испытывал Иосиф Флавий, описывая леденящие душу сцены массового самоубийства защитников крепости Масады, закалывавших мечами своих детей, жен, а затем самих себя, желая избежать участи римских рабов? Вряд ли мы когда-нибудь узнаем это – в «Иудейской войне», одобренной императором Веспасианом, постоянно звучит лишь официальный мотив о неразумном упорстве иудеев перед силой непобедимого римского оружия.

После победы римлян в Иудейской войне Иосиф Флавий отправился в Рим, где присутствовал на пышном триумфе Веспасиана [6] и Тита. Ни капли жалости к своему восставшему народу мы не найдем в его описании этого пышного торжества мощи Рима. За свои заслуги Иосиф Флавий получил от императора права римского гражданина, ежегодное содержание, земли в Иудее. Он жил в императорском дворце на Эсквилине. Отныне Иосиф Флавий стал влиятельнейшим человеком среда иудеев Рима. По его заверению, к нему благосклонно относились Веспасиан и его наследники Тит и Домициан. И это было немаловажно, так как на Иосифа неоднократно поступали доносы, в которых его обвиняли в предательстве интересов Рима. Императоры отвергали эти доносы, а Домициан даже казнил нескольких обвинителей. Приходилось Иосифу отбиваться и от обвинений соотечественников в измене своей родине. Особенно в этом плане показательна его «Жизнь», где он полемизирует с Юстом Тивериадским, также написавшим книгу об Иудейской войне. Иосиф старается отразить обвинения с обеих сторон, при этом подчеркивает и то обстоятельство, что по его просьбе Тит помиловал несколько десятков иудеев, в том числе и брата самого Иосифа.

В Риме Иосиф Флавий и написал свои сочинения. Наибольшую известность ему принесло первое из них – «Иудейская война». Оно было закончено в 79 г. и прошло цензуру Веспасиана и Тита. В середине 90-х годов Иосиф Флавий завершил работу над обширным трудом «Иудейские древности». В 20 книгах этого сочинения излагается история Иудеи от древнейших ветхозаветных времен до начала Иудейской войны. При императоре Домициане (81–96 гг.) появилась и «Жизнь», где повествуется в основном о действиях Иосифа в качестве командующего войсками повстанцев в Галилее в начале войны против римлян. Примечательно, что в конце жизни Иосиф пишет еще одно небольшое произведение «Против Апиона», которое по содержанию выглядит иудейской апологией. И этот его труд, и, особенно, «Иудейские древности» были созданы с целью ознакомить языческий мир с историей и культурой еврейского народа. Преклонение перед Римом не привело его к нигилизму в отношении к культуре и традициям собственного народа. В его трудах уживались раболепие перед Римом и глубокое убеждение в богоизбранности иудеев. Иосиф Флавий оставался правоверным иудеем. Он строго придерживался ветхозаветной концепции бед еврейского народа от нарушений божьего закона. «Злу не избежать гнева божьего, его справедливость всемогуща, и рано или поздно постигает она грешных», – убеждает он в «Иудейской войне» (VII, 22). В духе фатализма он излагает и события самой войны, доказывая, что бог выступал на стороне римлян, наказавших иудеев за пренебрежение к нему. Не случайно Иосиф Флавий постоянно подчеркивает факты святотатственного отношения к Иерусалимскому храму со стороны зелотов и сикариев. В то же время его позиция по отношению к различным группировкам среди населения Иудеи во время восстания выдает и социальные интересы представителя иудейской знати. Такая тенденциозность сочинений Иосифа Флавия делает необходимым предпослать краткий исторический очерк истории Иудеи, которая освещается в «Иудейской войне». Это [7] произведение хронологически охватывает значительно больший период, чем восстание 66–73 гг., тематически оно разделяется на две части история Иудеи до восстания против римлян и сама Иудейская война. Первая из них базируется на исторических источниках, которым Иосиф Флавий дает собственную интерпретацию, вторая – главным образом на личном опыте автора, участвовавшего в войне.

Значительную часть «Иудейской войны» Иосиф Флавий посвятил событиям, предшествовавшим восстанию 66–73 гг. Им он отводит почти половину этого труда. Свое повествование Иосиф Флавий начинает с изложения ситуации в Иудее накануне Маккавейской войны (167–142 гг. до н. э.).

Иудея входила тогда в состав эллинистической державы Селевкидов, возникшей при распаде огромного государства, созданного в результате походов Александра Македонского. Селевкидский правитель Антиох III (223–187 гг. до н. э.) окончательно отвоевал Палестину у правителей соседней эллинистической державы Птолемеев.

Еще со времен персидского владычества в Палестине существовала иудейская гражданско-храмовая община. В державе Ахеменидов она не была исключением, подобные общины существовали в Вавилонии, Малой Азии. Начало формированию иудейской общины вокруг храма в Иерусалиме было положено в 538 г. до н. э. распоряжением персидского царя Кира II, разрешившим выселенным еще вавилонянами евреям возвратиться в Палестину. Окончательно эта община сложилась к середине IV в. до н. э. Персидские цари покровительствовали восстановленному при них Иерусалимскому храму, разрушенному в 586 г. до н. э. вавилонским царем Навухудоносором II, не желая при этом восстанавливать в Иудее прежнюю местную царскую династию Давидидов. Храм в Иерусалиме становился центром консолидации иудейского населения Палестины. Во главе гражданско-храмовой общины стояли первосвященники. Общинники делились на две категории: жрецов и нежрецов. Жрецам принадлежала ведущая роль, с течением времени их численность даже превысила количество нежрецов. Конечно, не все жрецы выполняли культовые обязанности, в это своеобразное сословие входили и люди, далекие от такого рода дел. Нежреческое население общины делилось на «отцовские дома», которые включали в себя множество семей по признаку родства по мужской линии. Земля общины находилась в неотчуждаемой собственности «отцовских домов», внутри которых наследственные земельные наделы отдельных семей могли отчуждаться. Иерусалимский храм не имел собственной земли, жрецы жили за счет разнообразных налогов и податей с остального населения. Это – десятина от хлебов и плодов, первый приплод от скота и первые доли урожая, первая снятая с овец шерсть, первые плоды садов и виноградников, а также обильные дары храму от множества паломников.

Кроме жрецов и нежрецов (свободных и полноправных общинников) на территории общины проживали пришельцы и поденщики, трудившиеся в хозяйствах общинников. Там же работали [8] и рабы, доля которых в иерусалимской общине, в сравнении с другими подобными ей, была невелика – рабы составляли около 1/5 населения общины.

Основным занятием населения Иудеи было земледелие. Выращивались пшеница, ячмень и другие зерновые культуры. Местные жители культивировали оливковые деревья, финиковые пальмы, смоковницы, виноград. Ценился палестинский бальзам, добывавшийся из коры особого кустарника. Развито было и животноводство – разводили овец, коз, верблюдов и других животных. Поощрялось занятие ремеслами, из которых наиболее важное значений имели ткачество, сукноделие, покраска тканей, выделка кож. В эллинистическую эпоху новый импульс получило развитие торговли, благо Палестина располагалась на важных торговых путях.

Эпоха эллинизма привела к серьезным изменениям в жизни населения Палестины. При Птолемеях и Селевкидах там увеличилась доля нееврейского населения, прежде всего за счет греков и сирийцев, населявших приморские города, полисы к востоку от Иордана. Эллинистические полисы находились и к северу от Иудеи, на юге же Иудея граничила с Идумеей, население которой было насильственно иудаизировано только в конце II в. до н. э. Иудеи составляли менее половины населения Палестины.

Несомненно то, что Иудея была в течение долгого времени объектом раздора между державами Птолемеев и Селевкидов, отрицательно отразилось на развитии ее экономики и на положении основной массы населения. Однако в целом вовлечение Иудеи в эллинистический мир ускорило социально-экономические процессы в ней. Усилилась социальная дифференциация, росла крупная и мелкая частная собственность на землю, войны привели к увеличению числа рабов. Богатства знати, прежде всего связанной с эллинистическими правителями, росли, росло и число безземельных поденщиков и арендаторов, росли доходы ростовщиков и увеличивались случаи продажи разорявшимися земледельцами собственных детей в рабство.

Существенные изменения произошли и в сфере идеологии, где также сказалось мощное влияние процесса эллинизации. Многие жители Палестины усваивали греческие обычаи и нравы, приобщались к греческой культуре, религии, распространялся греческий язык. Даже в самом Иерусалиме первосвященник Ясон предпринял попытку создать гимнасий по греческому образцу, а управление города реформировал на манер полиса. Неоднозначным было отношение различных слоев и групп населения Иудеи к этим изменениям. Здесь были связаны воедино и экономические, и социальные, иг религиозные интересы. В Иудее тогда возникли два движения: эллинистов и хасидеев. Эллинисты, к которым принадлежала значительная часть местной знати, а также торговцы и ремесленники, заинтересованные в новых рынках, выступали против замкнутости иудейской общины, не считая при этом свои действия и взгляды отступлением от иудаизма. Хасидеи же стремились сохранить прежнюю замкнутость, осуждали эллинистическое влияние как противоречащее основам иудаизма. [9]

Толчком к восстанию против селевкидского владычества послужил ряд акций Антиоха IV Эпифана, который стремился подавить сопротивление эллинизации, видя в нем попытку противодействия своему режиму. В 170 г. до н. э. Антиох IV устроил страшную резню в Иерусалиме, ограбив при этом храм; через два года он снова послал большое войско в Иерусалим, стены которого были срыты, а в центре города в построенной крепости был размещен сильный сирийский гарнизон. Изданный им в 167 г. до н. э. указ, запретивший важнейшие культовые предписания иудейской религии и насильственно насаждавший греческую религию, послужил той последней каплей, которая привела к взрыву возмущения. Восстание Маккавеев не было просто религиозной войной. В нем переплелись и национально-освободительная борьба, и борьба народных масс против местной аристократии, связанной с греко-македонскими завоевателями, и религиозная борьба.

В ходе длительной Маккавейской войны (167–142 гг. до н. э.) вожди повстанцев довольно умело использовали в своих интересах междоусобную борьбу за престол, которая развернулась в Селевкидской державе после смерти Антиоха IV. По сути дела уже тогда начался распад этого эллинистического государства. Определенную роль в успехе восстания сыграл и договор, заключенный в 161 г. до н. э. Иудой Маккавеем с Римом (договор был подтвержден и после гибели Иуды). Это соглашение хотя фактически и не предусматривало военной помощи Рима иудейским повстанцам, имело, однако, большое политическое значение: независимость Иудеи была признана сильнейшей тогда державой Средиземноморья. Маккавейская война закончилась обретением Иудеей независимости от Селевкидов.

Маккавеи положили начало правлению в Иудее династии Хасмонеев. В 104 г. до н. э. правитель из этой династии Аристобул I принял царский титул, восстановив таким образом царскую власть в Иудее, не существовавшую там со времен вавилонского плена.

Придя к власти на волне широкого народного восстания, Хасмонеи все более выступали выразителями интересов иудейской аристократии. Добившись независимости Иудеи, они тут же приступили к завоеванию соседних территорий, которое сопровождалось насильственным обращением местного населения в иудаизм. Агрессивная внешняя политика требовала все больших средств, которые выкачивались в виде налогов из населения Иудеи. При Хасмонеях страна превратилась из гражданско-храмовой общины в монархию эллинистического типа с огромным бюрократическим аппаратом, пышным двором, наемным войском, что также привело к значительному росту налогов. Все это вызвало ряд народных восстаний. О некоторых из них повествует (в своей интерпретации) Иосиф Флавий – например, о двух восстаниях, одно из которых, при Александре Яннае (103–76 гг. до н. э.), длилось шесть лет.

Между тем римские войска, покоряя одно за другим государства в Малой Азии, приближались к границам Иудеи. Воспользовавшись борьбой за власть между сыновьями Александра Янная, римляне бесцеремонно и открыто вмешались во внутренние дела Иудеи. [10] Римский полководец Гней Помпей, выступивший арбитром в споре за иудейский престол, в 63 г до н. э. захватил Иерусалим. На Иудею была наложена дань, часть ее территории была включена в римскую провинцию Сирию. Назначенный Помпеем хасмонейский правитель Иудеи Гиркан II получил лишь титул первосвященника, но не царя. Отныне римляне стали распоряжаться судьбой Иудеи. И не случайно Иосиф Флавий излагает дальнейшие события иудейской истории в тесной связи с событиями политической истории Рима.

Наместник Сирии, прокуратор Авл Габиний провел в 57 г. до н. э. реформу, по которой Иудея была разделена на пять округов со своими органами управления – синедрионами, и Иерусалим утратил значение столицы. Авл Габиний беспощадно подавлял всякие попытки сопротивления римскому диктату.

Один из участников первого триумвирата Марк Лициний Красс, получивший под свое начало провинцию Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись и перед грабежом Иерусалимского храма. Во время гражданских войн в Риме (49–30 гг. до н. э.) из Иудеи продолжали выкачиваться все новые и новые средства, необходимые римским полководцам для борьбы за власть. Правящая верхушка Иудеи, как правило, ориентировалась на сильнейшего в Риме. Показательна в этом плане позиция Гиркана II, вначале всячески содействовавшего Помпею, а после его разгрома тут же переметнувшегося к Юлию Цезарю и оказавшего ему немало ценных услуг, особенно в трудной для Цезаря ситуации в Александрии. На это время приходится взлет карьеры соратника Гиркана уроженца Идумеи Антипатра, который был назначен Юлием Цезарем наместником Иудеи. Это время было и началом карьеры сына Антипатра Ирода, одним из первых шагов которого в качестве наместника Галилеи был разгром повстанцев во главе с Иезекией, боровшихся против римского владычества.

В ходе усобиц в Римской державе после смерти Юлия Цезаря Ирод проявил невероятную изворотливость и коварство. Он сумел выслужиться при Кассии, беспощадно вымогая у населения Иудеи огромную контрибуцию в пользу римлян, за что был назначен наместником Келесирии.

Надеемся, что книга Иудейская война автора Флавий Иосиф вам понравится!

Если так выйдет, то можете порекомендовать книгу Иудейская война своим друзьям, дав ссылку на страницу с произведением Флавий Иосиф - Иудейская война.

Ключевые слова страницы: Иудейская война; Флавий Иосиф, скачать, читать, книга, онлайн и бесплатно

Источник:

www.isidor.ru

ИОСИФ ФЛАВИЙ

Иудейская война

1. Иудейская война с римлянами, превосходящая не только нами пережитые,

но почти все известные в истории войны между государствами и государствами и

между народами и народами, до сих пор описана была в духе софистов и такими

людьми, из которых одни, не будучи сами свидетелями событий, пользовались

неточными, противоречивыми слухами, другие же, хотя и были очевидцами,

искажали факты либо из лести к римлянам, либо из ненависти к евреям,

вследствие чего их сочинения заключают в себе то порицание, то похвалу, но

отнюдь не действительную и точную историю. А потому я, Иосиф, сын Маттафии,

еврей из Иерусалима и из священни- ческого рода, сам воевавший сначала

против римлян и служивший невольным свидетелем всех позднейших событий,

принял решение дать народам Римского государства на греческом языке такое же

описание войны, какое я раньше составил для варваров внутренней Азии на

нашем родном языке.

2. Римское государство изнемогало от внутренних неурядиц, когда

началось это, как уже было замечено, в высшей степени знаменательное

движение. Иудеи же, стремясь тогда к созданию нового положения вещей,

воспользовались тогдашними беспорядками для восстания; они были так богаты

боевыми силами и денежными средствами, что надеялись даже завладеть частью

Востока, которую римляне вследствие многочисленных смут считали для себя

чуть ли не потерянной. Иудеев, кроме того, окрыляла надежда, что их

соплеменники из-за Евфрата примкнут массами к их восстанию; римляне же,

напротив, были заняты усмирением соседних галлов, да и кельты заставляли

беспокоиться. Наконец, после смерти Нерона все пришло в волнение; многие,

пользуясь благоприятным случаем, пытались завладеть престолом; войско в то

же время в надежде на добычу жаждало перемены в правлении. Я считаю

недостойным умолчать о таких важных событиях и в то время, когда парфяне,

вавилоняне, отдаленные арады, наши соплеменники по ту сторону Евфрата и

адиавины, благодаря моим трудам, подробно ознакомились с причинами,

многочисленными превратностями и конечным исходом той войны, - чтоб рядом с

ними оставить в неведении тех греков и римлян, которые в войне не

участвовали, и предоставить им довольствоваться чтением лицемерных и лживых

3. Писатели берут на себя смелость называть эти описания историей, хотя

последние, кроме того что не дают ничего здравого для ума, но, на мой

взгляд, не достигают даже своей цели. Желая рельефнее выставить величие

римлян, они стараются на каждом шагу унизить и умалить иудеев; и они даже не

спрашивают себя - каким образом победители ничтожных противников могут

казаться великими. С другой стороны, они не принимают во внимание ни долгой

продолжительности войны, ни многочисленных потерь римского войска, ни,

наконец, величия полководцев, которые, по моему мнению, теряют свою славу,

если завоевание Иерусалима, доставшееся им в поте лица, не было вовсе таким

особенным геройским подвигом.

4. Мое намерение, однако, ни в коем случае не состоит в том, чтобы в

противоположность тем, которые превозносят римлян, преувеличить деяния моих

соотечественников; нет, я хочу в точности рассказать обо всем, что

действительно происходило в обоих лагерях. Вспоминая о происшедшем и давая

скорбное выражение чувствам, возбуждаемым во мне бедствиями, постигшими мою

отчизну, я этим удовлетворяю только внутреннюю потребность моей наболевшей

души. Что именно только внутренние раздоры ввергли отечество в несчастье,

что сами иудейские тираны были те, которые заставили римлян против

собственной воли дотронуться руками до священного храма и бросить головню в

него, - этому свидетель разрушитель его, император Тит, который во все время

войны обнаруживал жалость к народу, подстрекаемому бунтовщиками, несколько

раз откладывал наступление на город и нарочно продлил осаду, дабы дать

виновникам время одуматься. Если кто-либо захочет упрекнуть меня в том, что

я выступаю в тоне обвинителя против тиранов и их разбойничьей шайки или что

я изливаю свое горе над несчастьем моей отчизны, то да простит он мне это

отступление от законов историографии, являющееся следствием моего душевного

настроения; ибо из всех городов, покоренных римлянами, ни один не достиг

такой высокой степени благосостояния, как наш город; но ни один также не

упал так глубоко в бездну несчастья; да никакое несчастье от начала

мира, кажется мне, не может быть сравнимо с тем, которое постигло иудеев; и

виновником его не был кто-либо из чужеземцев. Как же после этого можно

подавить мои вопли и сетования! Если же найдется такой суровый критик, в

сердце которого не зашевелится ни малейшее чувство сожаления, то пусть он

факты отнесет к истории, а жалобные вздохи - на счет автора.

5. Скорее, однако,я бы мог предпослать укор эллинским историкам. Они,

ввиду таких важных, лично пережитых событий, рядом с которыми войны прежних

времен должны казаться весьма незначительными, не перестают все-таки

высказывать свои суждения об этих последних, перетолковывая на всякие лады

прежних писателей, которых хотя и превосходят красноречием, но никак не

достигают по серьезности задачи. Так, например, они пишут историю ассирийцев

или мидян, как будто она древними историками еще недостаточно изложена; а

между тем как уступают они последним и в силе изложения и по отношению к

цели, ими руководившей. Каждый из этих последних старался описывать события,

происходившие как бы перед глазами, когда современность автора с описанными

им фактами могла служить гарантией достоверности изложения, а ложные

сообщения могли быть всенародно опровергнуты очевидцами. Спасти от забвения

то, что еще никем не рассказано, и сделать достоянием потомства события

собственных времен - вот что похвально и достославно; нельзя, однако,

называть истым тружеником того, который изменяет план и порядок чужого

труда; а того, который, воспроизводя новое, дотоле неизвестное,

самостоятельно воздвигает памятник исторический. Я, хотя чужестранец, не

щадил никаких трудов и затрат, чтобы быть в состоянии предложить эллинам, а

также варварам историю совершившихся событий; между тем как чистокровные

эллины там, где дело касается наживы или какого-нибудь судебного процесса,

сейчас делаются удивительно разговорчивыми и развязными, но лишь только

потребуется от них написать историю, где приходится сказать правду и с

большим трудом собрать фактические данные, - уста их вдруг замыкаются,

и они предоставдяют это делать другим, менее способным и незнакомым с

делами полководцев. У нас-то высоко почитается историческая правда,

между тем как у эллинов к ней относятся с пренебрежением.

6. Описать древнюю историю иудеев и рассказать, какого они

происхождения, каким образом они вышли из Египта, через какие страны они

прошли на пути странствования, каким образом они потом рассеялись, я считаю

теперь несвоевременным и, кроме того, излишним, так как еще до меня многие

иудеи написали точную историю своих предков, а некоторые эллины, переводя их

сочинения на свой родной язык, дали нам об этой истории в общем довольно

верное представление. Мой рассказ я хочу начать с того, на чем остановились

те историки и наши пророки. Но и здесь я имею в виду более обстоятельно и со

всевозможной точностью рассказать собственно о той войне, которую лично

пережил, а событиям предшествовавших мне времен сделать лишь сжатый и беглый

7. Таким образом, я расскажу, как Антиох, по прозванию Светлейший

(Эпифан), завоевал Иерусалим и после трех лет и шести месяцев владычества

был изгнан из страны сынами Хасмоная; как потомки последних, разъединившись

между собой из-за господства, дали повод ко вмешательству римлян и Помпея в

дела страны; как затем Ирод, сын Антипатра, при помощи Сосия положил конец

их господству; как после смерти Ирода, в царствование Августа и при

правителе страны Квинтилии Варе, восотал народ; как на 12-м году

царствования Нерона началась война, что произошло при Цестии и на какие

места иудеи в начале войны нападали с оружием в руках.

8. После будет сообщено, как они укрепляли пограничные города; как

Нерон после поражения Цестия, считая государство в опасности, поручил

Веспасиану руководительство над войной; как этот со своим старшим сыном

вторглись в страну иудеев; как велико было римское войско; сколько из

пришедших ему на помощь союзников было перебито по всей Галилее и как он

частью силой, частью благодаря добровольной сдаче привел под свою власть

города этой области. Затем я изображу образцовый порядок у римлян во время

войны и дисциплину легионов; дальше - величину и природу обеих частей

Галилеи, границы Иудеи, особенности страны, ее озера и источники; наконец,

судьбу каждого покоренного города в отдельности - все это я тщательно

изображу так, как я это знаю из собственных наблюдений или сообщенных

сведений. Даже о собственных своих приключениях я не умолчу, имея в виду,

что обращаюсь со своим рассказом к таким лицам, которые знакомы с

9. Дальше следует рассказ о том, как в то время, когда положение иудеев

сделалось уже критическим, умер Нерон, а Веспасиана, выступившего было тогда

против Иерусалима, отвлекло от поля военных действий полученное им царское

достоинство; о предзнаменованиях, предвещавших ему это; о переменах,

происшедших в Риме, и о том, как Веспасиан при всем своем сопротивлении был

провозглашен солдатами императором; как тогда, после его отьезда в

Египет,где он хотел привести в порядок государственные дела, начались

раздоры между иудеями, возвысились над ними тираны и как последние взаимно

враждовали между собой.

10. Затем я расскажу, как вернулся Тит из Египта и вновь напал на

страну; каким путем, где и в каком количестве он собрал свое войско; какие

внутренние распри господствовали в городе, когда Тит к нему подстудил;

сколько раз он штурмовал его, сколько валов он соорудил. Дальше я опишу

объем и величину трех иерусадимских стен, сильные укрепления города, план

святилища и храма, размер строений и алтаря - все с величайшей точностью;

также - некоторые праздничные обычаи, семь очищений и богослужение когенов;

кроме того, я опишу еще облачения последних и первосвященника, внутреннее

устройсгво Святая Святых в храме, ничего не скрывая и ничето не прибавляя к

тому, что лично изучал.

11. Вслед за тем я расскажу, как жестоко обращались тираны со своими же

соотечесвенниками; с другой же стороны - как снисходительны были к

чужеземцам римляне и как часто Тит, желавший спасти город и храм, вызывал

бунтовщиков на миролюбивое соглашение; также я последовательно изложу все те

бедствия и страдания, которые до окончательного покорения города переносил народ от войны, внутренних сумятиц и голода. При этом я не умолчу ни о несчастной судьбе перебежчиков, ни о казни пленников и дальше сообщу, как

храм, против воли и желания императора, сделался добычей пламени; какие из

храмовых сокровищ были спасены от огня; об окончательном покорении города и

о предшествовавших ему знамениях и чудесах; после следует описание пленения

тиранов, количества проданных в рабство людей, их различных судеб, как после

всего этого римляне подавили последние остатки вооруженного сопротивления в

стране и разрушили все укрепления и, наконец, как Тит, объехав всю страну и

умиротворив ее, возвратился в Италию и отпраздновал свою победу.

12. Все это, избегая основательного повода к порицаниям и обвинениям со

стороны лиц, фактически знакомых с делом и бывших очевидцами войны, я описал

в семи книгах для ищущих правды, а не только одного развлечения. Итак, начну

свой рассказ, предпосылая каждой главе указание ее содержания.

Взятие Иерусалима Энтиохом Эпифаном.

О Маккавеях: Маттафии и Иуде

Преемники Иуды:Ионатан,Симон и Иоханан Гиркан.

Аристобул, первый возложивший на себя царскую диадему, умерщвляет свою мать и своих братьев и сам умирает после одногодичного правления.

Деяния Александра Янная, царствовавшего 27 лет

Девятилетнее царствование Александры и возвращение власти к фарисеям.

Гиркан, наследник Александры,отказывается от престола в пользу Аристобула. – Стараниями Антипатра и с помощью Ареты снова возвращается к власти. - В загоревшемся затем между братьями споре Помпей выступает в качестве судьи.

Помпей,взяв Иерусалим и храм, входит в Святая Святых. - Дальнейшие его действия в Иудее.

Александр, сын Аристобула, бежавший от Помпея, воюет с Гирканом, но, побежденный Габинеем, передает ему крепости. - Аристобул бежит из Рима и собирает войско, но, разбитый римлянами, снова попадает в плен. - Дальнейшие события при Габинии, Крассе и Кассии.

Cмерть Аристобула от рук друзей Помпея и умерщвление сына его Александра Сципионом. - Антипатр, после смерти Помпея, переходит под покровительство Цезаря и оказывает помощь Митридату.

Цезарь назначает Антипатра наместником Иудеи. Антипатр назначает Фазаеля начальником Иерусалима, а Ирода-в Галилее.-Последний скоро после этого привлекается к суду, но освобождается.-За Секстом Цезарем, коварно убитым Бассом, следует Мурк.

Ирод делается наместником всей Сирии. Из страха перед ним Малих отправляет Антипатра, но сам вследствие этого лишается жизни.

Фазаель побеждает Феликса, а Ирод-Антигона. Иудеи выступают с обвинениями против Ирода и Фазаеля, но Антоний их оправдывает и возводит в тетрархи.

Парфяне, при помощи которых Антигон снова возвращается в Иудею, берут в плен Гиркана и Фазаеля. - Бегство Ирода, разграбление Иерусалима, судьба Фазаеля и Гиркана.

Изгнанный из Аравии Ирод спешит в Рим,где он благодаря содействию Антония и Цезаря назначается царем иудеев.

Антигон осаждает запертых в Масаде, которых возвратившийся из Рима Ирод освобождает. Отправляясь вслед за тем в Иерусалим, он там застает подкупленного Антигоном Силона.

Ирод берет Сепфорис и заставляет сдаться ему спрятавшихся в пещерах разбойников.-Затем он наказывает враждебного ему Махера и отправляется к Антонию в Самосату

Иосиф, брат Ирода, убит. - Казнь убийцы. Ирод осаждает Иерусалим и женится на Мариамме.

Взятие Иерусалима Иродом и Сосием. Смерть Антигона. - Отношение Ирода к Клеопатре.

Антоний, уступая требованию Клеопатры, отправляет Ирода войной против арабов, над которыми он после многих усилий наконец одерживает победу. Большое землетрясение.

Ирод утверждается Августом в царствовании и щедро награждается милостями. - Ему возвращается часть царства, отнятая Клеопатрой, с присоединением области Зенодора.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Города, восстановленные и вновь построенные, и другие строения, возведенные Иродом.-Его щедрость и великодушие по отношению к другим народам. - Успех,которым он пользовался во всем.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

О смерти первосвященника Аристобула и Гиркана, а также жены Ирода, Мириаммы.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

Оклеветание сыновей Мариаммы. - Предпочтение, оказанное Антипатру. - Ирод обвиняет их перед Цезарем, но затем опять примиряется с ними.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Злокозненность Антипатра и Дориды. - Глафира - виновница ненависти к Александру. - Помилование Ферора, заподозренного, и Саломеи, уличенной заговоре. - Евнухи Ирода подвергаются пытке, Александр заключается в тюрьму.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

Архелай мирит вновь Ирода с Александром и Ферором.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

Интриги Эврикла против сыновей Мариаммы. напрасная защита их коянином Эваратом.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

Ирод, с разрешения императора, выступает в Берите обвинителем своих сыновей, которые, не будучи представлены собранию, осуждаются. - Вслед за тем их отправляют в Себасту для совершения над ними казни.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

Антипатр повсюду ненавидим. - Царь обручает детей умерщвленных сыновей со своими родными; Антипатр же помышляет о других браках для них. Жены и дети Ирода.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

Антипатр становится невыносимым; он едет в Рим с завещанием Ирода. - Ферор оставляет брата, чтобы не быть вынужденным покинуть свою жену.

Производя следствие по поводу смерти Ферора, Ирод узнает о попытке Антипатра отравить его. Он прогоняет Дориду и Мариамму, замешанных в этом деле, и лишает наследства сына последней, Ирода.

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Антипатра выдает Бафилл. Тот, ничего неподозревая, возвращается из Рима. - Ирод привлекает его к суду.

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ

Антипатр перед судом Вара. - Несомненные улики подтверждают возведенное на него обвинение. – Ирод откладывает казнь до своего выздоровления, а между тем изменяет свое завещание.

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

Низвержение золотого орла.-Жестокость Ирода в последние минуты жизни.-Его попытка наложить на себя руки.-Он приказывает совершить казнь над Антипатром. Через пять дней после этого сам умирает.

Архелай дает народу траурный пир по поводу смерти Ирода. - Скоро после этого происходит восстание,и он отправляет против восставших войско,которое убивает около 3000 человек.

Архелай едет в Рим в сопровождении своей многочисленной родни. - Обвиняемый Антипатром перед императором,он благодаря защите Николая выходит победителем из затеянного против него дела.

Ожесточеннаяя борьба иудеев с солдатами Сабина и страшное кровопролитие в Иерусалиие.

Бунт прежних солдат Ирода. - Разбоййничьи набеги Иуды. Симон и Афронг присваивают себе царский титул.

Вар подавляет мятеж иудеев; из восставших он около двух тысяч приказывает распять.

Иудеи,возводя на Архилая целый ряд обвинений,заявляют, что предрочитали бы жить под римским владычеством. Август их выслушивает,но затеи разделяет царство Ирода между детьми по собственному желанию.

История Лжеалександра. - Архелай идет в ссылку,и Глафира умирает. - Обоим предстоящая им участь предсказывается сновидениями.

Этнархия Архелая обращается в римскую провинцию. Восстание Иуды галилеянина.Три иудейские секты.

Смерть Саломеи. - Города, построенные Иродом и Филиппом. Народные волнения при Пилате. - Агриппа,заключенный Тиберием в оковы,освобождается Гаем и возводится им в цари. Ирод-Антипа изгнан.

Гай хочет поставить в храме свою статую. Отношение Петрония к его приказу.

Правление Клавдия и царствование Агриппы.Смерть Агриппы и Ирода. - Дети, которые остались после них.

Частые волнения при Кумане, которые подавляет Квадрат. Феликс-правитель Иудеи. - Агриппа взымен Халкиды получает большое царство.

Нерон присоединяет четыре города к владениям Агриппы. Остальная часть Иудеи управляется Феликсом. - Смуты, вызванные секариями, магами и египетским лжепророком. Столкновение между иудеями и сирийцами в Кесарии.

Феликса сменяет Фест; за ним следует Альбин, преемником которого является Флор. – Последний своей жестокостью вынуждает иудеев начать войну.

Беренника напрасно умоляет Флора о пощаде для иудеев. - Флор опять раздувает восстание после того,как оно уже было потушено.

Цестий посылает трибуна Неаполитана для расследования положения дел в Иудее. Речь царя Агриппы к иудеям, в которой он им советует не начинать войны против римлян.

Иудеи начинают войну против римлян. - Манаим.

Во многих местах начинаются кровавые преследования против иудеев.

Цестий выступает против иудеев и осаждает Иерусалим, но против всякого ожидания отступает от города. То, что он испытывает со стороны иудеев во время своего отступления.

Цестий отправляет посольство к Нерону. – Дамаскинцы перебивают живущих среди них иудеев. - Жители Иерусалима, возвратившись из погони за Цестием и восстановив внутри порядок,выбирают многих военачальников, в том числе также автора этой истории. - Кое-что об административной деятельности Иосифа.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

Иоанн из Гисхалы. - Его интриги против Иосифа и меры, принятые последним против них. - Иосиф вновь подчиняет себе несколько отпавших от него городов.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Военные приготовления иудеев. - Симон, сын Гиоры,обращается к разбойничеству

Нерон отправляет Веспасиана в Сирию, возлагая на него обязанность ведения войны с иудеями.

Сильное поражение иудеев у Аскалона. Веспасиан подвигается к Птолемаиде

Описание Галилеи,Самарии и Иудеи.

Иосиф, делающийй нападение на Сепфорис, отбрасываетсяя. Тит во главе многочисленного войска приходит в Птолемаиду

Описание римского войска, его лагерного быта и прочего, что составляет славу римлян.

Плацид отбит от Иотапаты. Веспасиан вторгаетсяя в Галилею.

Овладев городом Габарой, Веспасиан направляется против Иотапаты.-После продолжительнойй осады он берет этот город благодаря измене перебежчика

Иосиф, выданный женщиной, решил сдаться римлянам Речь его к товарищам, удерживавшим его от этого намерения. Разговор его с Веспасианом, когда он был приведен к нему, и как Веспасиан с ним поступил

Взятие Иоппии и сдача Тивериады.

Как была взята Тарихея.-Описание Иордана и Генисаретского округа.

Осада и взятие Гамалы.

Сдача Гисхалы после бегства Иоанна в Иерусалим.

Об Иоанне из Гисхалы,зелотах,первосвященнике Анане и об их взаимных распрях.

Идумеяне, призываемые зелотами, быстро яввляются в Иерусалим, но не будучи впущены, проводят ночь вне города. – Речь первосвященника Иешуи и ответная речь идуменянина Симона.

О жестокостях идумеян, вошедших в город во время бури, и зелотов. - О смерти Анана, Иешуи и Захарии и об отступлении идумеян.

Зелоты,освободившись от идумеян, производят еще большую резню в городе. - Весспасиан удерживает пока римляян, желающих идти на иудеев.

Стремление Иоанна к тирании. - Злодеяние зелотов в Масаде. Взятие Веспасианом Гадары. - Успехи Плацида.

Веспасиан, узнав о волнениях в Галлии, спешит окончить войну с иудеями. - Описание Иерихона и Большой долины, а также Асфальтового озера.

Веспасиан после взятия Гадары готовится к осаде Иерусалима, но, получив известие о ссмерти Нерона, меняет решение. - О Симоне из Геразы.

Войска в Иудее и Египте провозглашают Веспасиана императором. - Веспасиан освобождает Иосифа из оков.

После поражения и смерти Вителлия Веспасиан отправляется в Рим, а сын его Тит отправляется в Иерусалим.

О междоусобицах в Иерусалиме и происходивших из-за этого в городе бедствиях.

Как Тит двинулся к Иерусалиму. Как он, высматривая город, подвергс опасности и где расположился лагерем.

Возобновление междоусобицы в Иерусалиме. Козни иудеев против римлян. Тит укоряет солдат за их опрометчивость.

О тиранах Симоне и Иоанне. Как во время обхода Тита вокруг стены был ранен Никанор,вследствие чего осада была усилена.

Как одна из построенных римлянами башен сама собою рухнула. - Как после большого кровопролития римляне завладели первой стеной и как Тит делал нападение на вторую. О римлянине Лонгине и иудее Касторе.

Как римляне два раза взяли вторую стену и приготовились к взятию третьей.

Тит, ввиду того, что иудеи, несмотря на приостановку осады, нисколько не смягчились, снова приступает к осаде и посылает Иосифа переговорить с его соотечественниками о мире.

Многие из народа пытаются бежать к римлянам. Страдания оставшихся от голода и бедствий, от него происшедших.

Множество иудеев было распято перед стенами города. Об антиохе Эпифане. Иудеи разрушают укрепления римлян.

Тит окружает город стеной, вследствие чего голод начинает опустошать целые дома и семейства.

Убийства и святотатственные грабежи усиливаются в Иерусалиме.

Бедствия иудеев усиливаются. Нападение римлян на Антонию.

Тит, повелев разрушить Антонию, побуждает Иосифа вновь обратится к иудеям со словом увещания.

О хитром замысле иудеев, благодаря которому было сожжено много римлян. Дальнейшее описание страшного голода.

По окончании валов, когда и действие таранов оказалось безуспешным, Тит приказал поджечь ворота; вскоре после этого против его воли был подожжен также и храм.

Бедствия, вынесенные иудеями во время пожара храма. О лжепророке и о знамениях, предшествовавших взятию города

Римляне, внесшие знамена в храм, с ликованием приветствуют Тита. – Речь Тита к иудеям, домагавшимся спасения. Их ответ приводит Тита в негодование.

Дальнейшая судьба мятежников, причинявших иприносивших много зла. Цезарь овладевает верхним городом.

Цезарь воздвигает насыпи против Верхнего города, по окончании которых он повелевает установить машины и побеждает весь город.

Распоряжения Цезаря по вступлении его в город. Число взятых в плен и погибших. О бежавших из подземелья, в числе которых были и тираны Симон и Иоанн

Город, пять раз прежде завоеванный, теперь во второй раз подвергся разрушению…

Разрушение всего Иерусалима, кроме трех башен. Тит в собрании превозносит всех своих воинов, раздает им награды и многих распускает.

Тит устраивает разные зрелища в Кесарии Филипповой. Взятие в плен тирана Симона и оставление его для триумфа.

Тит, празднуя день рождения своего брата и своего отца, убивает многих иудеев. Об опасностях, испытанных иудеями в Антиохии вследствие измены и безбожия иудея Антиоха.

Встреча Веспасиана в Риме. Германцы, отпавшие от римлян, снова покоряются. Сарматы, напавшие на Мезию, принуждены вернуться на родину.

О Субботней реке, которую осмотрел Тит во время своего путишествия через Сирию. Жалобы Антиохийцев на иудеев отвергаются Титом. О триумфе Тита и Веспасиана.

О Махероне. - Каким образом Луцилий Басс овладевает этой крепостью и другими пунктами.

О несчастной судьбе Антиоха, царя Коммагены. Об аланах, причинивших много бед жителям Мидии и Армении.

О Масаде и занявших ее сикариях. Каким образом Сильва приступает к осаде крепости. Речь Элеазара.

Каким образом жители крепости, убежденные словами Элеазара, все убили друг друга, за исключением двух женщин и пятерых детей.

Каким образом многие сикарии, бежавшие в Александрию, навлекают на себя опасность. Храм, некогда построенный первосвященником Хонием, из-за этого опусташается.

О Ионатане, одном из сикариев, поднявшем восстание в Кирене и оказавшемся гнуснейшим доносчиком.

В результате последовавшей за этим гражданской войны на троне в 69 году утвердился Веспасиан. . Иудейские отряды начали партизанскую борьбу с римлянами, .

Наконец, участие ессеев в войне с римлянами видно из следующего места Иудейской войны (II, 8, 10, § 152—153): "Война с римлянами представила их образ .

Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV. . Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы видели ра- .

По утверждению Иосифа Флавия, в Иерусалиме в момент осады сосредоточилось около миллиона человек — большинство населения Иудеи. При 10-процентной .

Правда, что Берозус,1 Иосиф Флавий,2 а также и другие Библию, прямо как ковер Милитрисы, . О таком вымысле в примечании на Иосифа Флавия, кн. 1, гл. .

Римский историк Иосиф Флавий сообщает, что крепость была построена первосвященником Ионатаном, а потом царь Ирод еще больше укрепил ее, соорудив 37 высоких .

Особенно больших усилий стоила ему осада крепости Иотапата, где начальствовал Иосиф Флавий (описавший потом эту войну); крепость наконец была взята только с .

2, Иосиф Флавий в "Древностях жидовских", Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; .

Иосиф Флавий . О древности иудейского народа. Против Апиона. СПб., 1898. Квинт Курций Руф- История Александра Македонского. М., 1963. .

О жизни и обычаях ессенов сообщает Иосиф Флавий. Он пишет, что «. они признают бессмертие души и считают стремление к справедливости высшей целью. это .

Источник:

www.bibliotekar.ru

Иосиф Флавий Иудейская Война в городе Киров

В нашем интернет каталоге вы можете найти Иосиф Флавий Иудейская Война по разумной стоимости, сравнить цены, а также найти иные предложения в категории Наука и образование. Ознакомиться с свойствами, ценами и обзорами товара. Транспортировка может производится в любой населённый пункт РФ, например: Киров, Иваново, Набережные Челны.